قبل أسبوعين، كان لي شرف استضافة ندوة عبر الإنترنت لموسوعة "مساواة" بعنوان "سعي نسوي للعدالة القرآنية والجمال والرعاية الروحية بمشاركة أسماء لمرابط وأميمة أبو بكر وملقي الشرماني.
ونحن نستقبل الأيام العشرة الأواخر من شهر رمضان المبارك، دعونا نتأمل في بعض الرؤى التي تم مشاركتها خلال هذا الحوار المنير ونفتح قلوبنا على ما لم يكن متوقعًا من جمال القرآن الذي يزيد من وعينا بالله أرحم الراحمين.
قال الله تعالى في السورة 47، الآية 24: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا * "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا". هذه الآية، وغيرها الكثير، تعطينا مفاتيح لفتح قلوبنا والتدبر في كلام الله تعالى. وللكشف عن المعاني الأخلاقية لهذه الآيات، هذه الآيات الإلهية، علينا أن نبحث عن المعرفة، سواء في النصوص المقدسة أو في الكون أو في أنفسنا. يقول الله سبحانه وتعالى في سورة 41، الآية 53 سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ * "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ".
نتذكر في هذه الأيام العشر الأواخر من رمضان نزول أول آيات قرآنية. كان هذا الحدث الذي هزّ النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) وهزّ كيانه هزًا عميقًا ودفعه إلى اللجوء إلى أحضان زوجته خديجة، طالبًا منها أن تستره (زمليني). يذكرنا رد فعله بضعف الإنسان أمام ثقل وعمق وسعة الكلمة الإلهية.
ومع ذلك، فقد قادنا غرورنا البشري على مر القرون إلى الاعتقاد بأن القرآن واضح وضوح الشمس وتفسيره طريق واضح المعالم. لقد أصبحت قراءة القرآن بالنسبة للكثيرين منا أمرًا روتينيًا. نردد الآيات، كأنها بعض الكلمات الإلهية، نرددها دون تدبر ذاتي، غافلين عن أنفسنا. بالنسبة للآخرين، وخاصة أولئك المهمشين في مجتمعاتنا الإسلامية، فإن تجربة التعامل مع التفسيرات السائدة للآيات القرآنية مزعجة وتخلق الكثير من الشكوك والإحباط. في الواقع، كيف يمكننا أن نتواصل روحيًا مع النص المقدس عندما يتم تغييره من خلال فلتر العدسات البشرية المتميزة، والعدسات الذكورية في الغالب؟ ومع ذلك، لماذا نحتاج إلى استخدام عدسات أخرى غير عدساتكم للتفكر في آيات الله؟ يقول الله تعالى في السورة 55، الآيات 1-4، الرَّحْمَنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسَانَ* عَلَّمَهُ الْبَيَانَ" الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ وَخَلَقَ الْإِنْسَانَ وَعَلَّمَهُ الْبَيَانَ".
في كتابه "البحث عن الجمال"، يأخذنا خالد أبو الفضل في رحلة حميمية بين المؤمن والقارئ والحضور الإلهي في القرآن:
يا قرآني يا حبيبي القراءة، القراءة التي بدأت كل القراءات، القراءة التي سبقت كل القراءات والتي تلهم كل القراءات. يا له من امتياز أن تكوني أنتِ يا حبيبة يا حبيبة! الكلمة الفعلية للذات الإلهية، الحضور الملموس للذات الإلهية في وسطنا. يا له من امتياز ويا له من عبء! كيف يمكنني، مع كل ضعفي وقلقي ومخاوفي، أن أفهمك؟ لكنني أحبك أكثر من أن أتوقف عن محاولة فهمك. ومع ذلك، أنا أحبك أكثر من أن أجرؤ على الاعتقاد بأنني أفهمك بالفعل.
إن ما يصفه خالد أبو الفضل، بشغف وشاعرية كبيرين، هو عملية التدبروالتأمل العميق والتفاعل مع النص القرآني. بالنسبة للمتحدثين في ندوتنا، من حق وواجب البحث عن تلك التجربة المباشرة مع القرآن. وهذا الأمر ينطبق بشكل خاص على النساء اللاتي يحتجن إلى جعل هذا السعي من أجل العدالة والجمال والمساواة في صميم جهدهن التفسيري.
يشارك كل من أسماء لمرابط وملقي الشرماني وأميمة أبو بكر في مبادرة مساواة البحثية الجديدة لبناء المعرفة حول أخلاقيات وفقه الزواج الإسلامي. وكجزء من هذه المبادرة، يعملن على تطوير قراءة جديدة وشاملة ذات توجه أخلاقي للآيات القرآنية المتعلقة بالزواج.
وتنطلق رحلتهم التفسيرية من موقف إيماني يؤمن بأن القرآن إلهي وهادف ومناسب لنا. إن هذا السعي الطويل في طلب المعرفة هو في الحقيقة أمانة (الأمانة) التي ائتمن الله عليها جميع المؤمنين. وهو أيضًا سعي فكري متعدد الأبعاد، وهو أيضًا سعي فكري متعدد الأبعاد، يتفاعل بشكل نقدي مع التراث التفسيري الإسلامي (التفسير)، وتحدي افتراضاته الأبوية وإعادة التواصل مع النظرة الأخلاقية للقرآن الكريم. وأخيرًا، فإن هذا الجهد هو جزء من مسعى أكبر إلى جانب علماء وناشطين مسلمين آخرين حيث نشتبك مع العديد من أنواع التراث التفسيري الإسلامي مثل السنة النبوية, وأصول الفقه, والفقهوالتصوف، والدراسات الإسلامية الاجتماعية والتاريخية والقانونية، والواقع المعاش للمسلمين من مختلف مسارات الحياة وسياقاتها.
وفي تناولهم النقدي للتقليد التفسيري أشار المتحدثون إلى عدم وجود نظرة أخلاقية متسقة وشاملة للقرآن الكريم تحكم تفسير جميع السور والآيات. لا يوجد تركيز كافٍ في التفسير على ما هو القصد الإلهي والتوجيه الإلهي وراء كل آية من الآيات. كما استنكروا حقيقة أن معظم المفسرين فشلوا في ربط تفاسيرهم بالمساواة الوجودية القرآنية بين جميع البشر. وهذا جزء من النقد النسوي الإسلامي الأوسع نطاقًا الذي يستعيد القوة الثورية للآيات القرآنية التي تدعو إلى المساواة والعدالة للجميع.
ولمعالجة هذه الثغرات، تقوم ملقي وأميمة وأسماء بتطوير قراءة شمولية جديدة تسعى إلى الكشف عن النظرة الأخلاقية للقرآن الكريم وأهميتها في تشكيل معايير الزواج الإسلامي. وتهدف هذه المنهجية الجديدة إلى تطبيق قراءة شمولية موضوعية ولغوية وداخل النص وتاريخية وأخلاقية على الآيات القرآنية. ولإعطاء لمحة عن عملهم قيد الإنجاز، قدمت أسماء مثالًا واحدًا على كيفية تطبيق هذه المنهجية على الآية الأولى من سورة النساء. فمن خلال القراءة الأخلاقية لهذه الآية، فإن المساواة الأنطولوجية بين جميع البشر، والمتمثلة في مفهوم "نفس واحدة," تصبح جوهر الرسالة.
يحمل القرآن أسماء مختلفة تعكس أبعاده المتعددة. فالقرآن، على سبيل المثال، يُسمَّى النور (النور), هدى (الهدى), تنزيل (أنزل، بالحركة) و الذكر (التذكير)؛ نص هو مصدر هداية وشفاء في آن واحد، ولكنه أيضًا يدعو إلى التفكر والمحادثة.
ويُقارن القرآن عادةً بالربيع، ربيع قلوبنا. يأتي الربيع بعد فصل الشتاء، وبعض فصول الشتاء تكون باردة وطويلة وصعبة. ماذا يعلمنا القرآن ليرشدنا في زراعة حدائق قلوبنا؟ كيف يمكننا أن نجد الكمية المناسبة من النور، من الماء، من الدفء، في كل سياق لنتدبر الآيات القرآنية، الآيات، حتى يكتمل الإزهار؟
من خلال القرآن، يخاطبنا الله مباشرة. يزرع القرآن شعورًا بالألفة والمعاملة بالمثل بين المؤمنين والله. إنه يعترف بضعفنا البشري، وضعفنا، وخوفنا، وقلقنا. بطريقة ما، يخبرنا الله أنه لا بأس أن نشعر بالألم والشكوك والمخاوف. ولكن في الوقت نفسه، يعطينا الله طريقًا للشفاء، طريقًا يلتمس الملجأ في ذكر الحضور الإلهي. قدمت أميمة أبو بكر تأملًا جميلًا في قوله تعالى 94:1 * أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * "أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ يَا مُحَمَّدُ". عندما تكون مكتئباً، مهموماً، قلقاً، خائفاً، تشعر بضيق في صدرك، فتبحث عن ذلك النوع من التوسعة التي تشرح صدرك وترفع عنك الضيق.
نشهد هذا العام شهر رمضان مميزًا للغاية. فالأزمة الصحية العالمية تذكّرنا بمدى هشاشة الحياة، وفي الوقت نفسه تجعلنا ندرك بشكل متزايد أوجه عدم المساواة والظلم الهيكلي القائم. وبالنسبة للمتحدثين، فإن هذه الأزمة في حد ذاتها آيةآية يحتاج المرء إلى التأمل فيها. إنها تذكير إلهي يتحدى غطرستنا البشرية تجاه الطبيعة ويدفعنا للتفكير في الانتهاكات العديدة التي نلحقها بأنظمتنا البيئية. يحذّرنا القرآن الكريم من الإخلال بالتناغم بين الطبيعة وجميع الكائنات الحية. ففي الآية 152 من سورة 26، الآية 152، يسمي الله تعالى ذلك الفساد (الفساد): "الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ".
كيف نتجه نحو هذا السلوك الأخلاقي الذي يعيش في تناغم مع الطبيعة، مع الأرض والكون؟ يجب أن نبدأ بالاعتراف بالتنوع في هذه الطبيعة والاحتفاء به، وهو تنوع ينعكس في الجنس البشري. يؤكد القرآن الكريم على أننا من أصل واحد (خَلَقْنَاكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) وأننا مختلفون في مساراتنا (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا).
فالهدف الأسمى للرسالة القرآنية في نهاية المطاف، هو نصرة العدل، وطلب الجمال، وفعل الخير. يصعب غرس بذور العدل والجمال والخير في أوقات الشتاء، ولكن هذه هي الأوقات التي تشتد فيها الحاجة إليها. في السورة 55، الآية 60، يسألنا الله تعالى: * "هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ" * "هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ"
في هذه الأوقات الصعبة، من المهم أن نذكّر أنفسنا بمسار القرآن الإصلاحي الذي يركز على المظلومين. ونُذكّر أنفسنا باستمرار بنقاط ضعفنا العمياء، ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى﴾ (81:1)، واطمئنوا أن الله يسمعنا، أن الله مع أصوات المظلومين الثائرة, قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ * إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ" (58:1)
فتحت هذه الندوة، من خلال مداخلات المتحدثين والأسئلة التي طرحها المشاركون، العديد من الأسئلة الأخلاقية والسياسية للمسلمين. فقد دفعتنا للتفكير في مدى إعمائنا بامتيازاتنا وعدم تقبلنا للفئات المظلومة والمهمشة بيننا، وبالتالي عدم تقبلنا للأمر الأخلاقي القرآني بالوقوف مع العدالة. أخيرًا، إن علاقتنا بالقرآن وتفاعلنا معه هي علاقة تحتاج إلى رعاية مستمرة، وتؤدي إلى اكتشافات لا تنتهي، وتكشف عن أسئلة صعبة وتأملات ذاتية عميقة، وتذكرنا بمسؤوليتنا الجماعية للحفاظ على الوئام والعدل في الأرض.
~ سارة مرسو، منسقة بناء المعرفة في مساواة
بودكاست قراءة القرآن لأنفسنا: رحلة نسوية (2019) https://www.musawah.org/blog/reading-the-quran-for-ourselves-a-feminist-journey/
"الرجال المسؤولون؟ إعادة النظر في السلطة في التقاليد القانونية الإسلامية؟ https://www.musawah.org/knowledge-building/qiwamah-wilayah/
أمينة ودود: " الإسلام ما بعد الأبوية من خلال التحليل القرآني الشامل للنوع الاجتماعي" في مطلوب: المساواة والعدالة في الأسرة المسلمة" (2009، حررته زينة أنور، ونشرته منظمة أخوات في الإسلام): http://arabic.www.musawah.org/sites/default/files/Wanted-AW-EN.pdf
يرتبط عمل أميمة وملقي حول الطلاق في القرآن، ومساهمة العديد من الباحثات الأخريات في التفسير الإسلامي السني والشيعي على حد سواء، بمجلد محرر سيصدر في أغسطس 2020 بعنوان "التقليد التفسيري الإسلامي والعدالة بين الجنسين: عمليات التقديس والتخريب والتغيير الذي حررته نيفين رضا وياسمين أمين: https://www.amazon.com/Islamic-Interpretive-Tradition-Gender-Justice/dp/0228001625
مجلد محرر لأميمة عن النسوية والمنظورات الإسلامية آفاق جديدة للمعرفة والإصلاح (2013، منشورات باللغتين العربية والإنجليزية). يتضمن دراسات للمصرية أماني صالح، وباحثات أخريات (منشورات باللغتين العربية والإنجليزية). http://www.wmf.org.eg/en/publication/feminist-and-islamic-perspectives-new-horizons-of-knowledge-and-reform/
أسماء لمرابط النساء والرجال في القرآن الكريم: https://www.palgrave.com/gp/book/9783319787404
نيفين رضا مقابلة حول القرآن ونظمه والبقرة والبقرة 4: 34: https://www.youtube.com/watch?v=o2t3dGOcnYA&feature=youtu.be
أسماء بارلاس: "هل يدعم القرآن المساواة بين الجنسين، أو هل أملك الاستقلالية للإجابة على هذا السؤال؟" في مارجو بويتلار ومونيك برناردز (محرران)، الإسلام والاستقلالية، (لوفين، هولندا: بيترز، 2013).
عن فاطمة المرنيسي، اقرأ تكريم مساواة لفاطمة المرنيسي تكريمًا لرائدة نسوية شرسة: http://arabic.www.musawah.org/sites/default/files/MusawahVision20EN.pdf
أبو الفضل، خالد أبو الفضل. 2005. البحث عن الجمال في الإسلام: مؤتمر الكتب. Rowman & Littlefield: ص. 14.
شاداب رحمة الله قرآن المضطهدين: لاهوت التحرير والعدالة بين الجنسين في الإسلام (2017، دراسات أكسفورد اللاهوت والدين). مقابلة: https://newbooksnetwork.com/shadaab-rahemtullah-quran-of-the-oppressed-liberation-theology-and-gender-justice-in-islam-oxford-up-2017/?fbclid=IwAR39EBhVFxU8s6M4bJY7UC0iSikoIn1U-8mK9CQuGLlYc5VB730Mi1LrGeo
في سورة النساء 4:34:
الرجال المسؤولون؟ إعادة النظر في السلطة في التقاليد القانونية الإسلامية https://www.musawah.org/knowledge-building/qiwamah-wilayah/
زينة أنور وزيبا مير حسيني في دترميز "الحمض النووي للأبوية" في قوانين الأسرة المسلمة (2012): https://www.opendemocracy.net/en/5050/decoding-dna-of-patriarchy-in-muslim-family-laws/
كيسيا علي في 4:34 https://www.brandeis.edu/projects/fse/muslim/diff-verse.html
هناك ملخص لتفسير موسوعة مساواة للتفسير الأبوي للآية 4:34 في منشورنا رؤية مساواة للأسرة: https://www.musawah.org/wp-content/uploads/2018/11/MusawahVisionFortheFamily_En.pdf
أخوات في الإسلام في ماليزيا كتيب: هل يسمح للرجال المسلمين بضرب زوجاتهم؟ https://www.sistersinislam.org.my/files/downloads/are_muslim_men_allow_to_beat_their_wives_v12-1.pdf
لا يمكنك التغلب على امرأة | Ivy Nallammah Josiah | TEDxUMSKK: https://www.youtube.com/watch?v=-Tc6pSuUTN0
