بياننا متاح أيضًا باللغة العربية.
نحن في مساواة، وهي حركة عالمية تعمل من أجل المساواة والعدالة في الأسرة المسلمة، نقف في حركة مساواة في معارضة شديدة للتعديلات الأخيرة المقترحة على قانون الأحوال الشخصية في العراق. وتسعى هذه التعديلات المقترحة إلى تغيير قانون الأحوال الشخصية لعام 1959، وهو إطار قانوني بالغ الأهمية وفر الحماية والمساواة للنساء والفتيات والأسر العراقية بموجب قانون الدولة لعقود من الزمن، ولا يتعارض مع الأحكام الإسلامية.
إن مشروع القانون المقترح لا يتعارض فقط مع المقاصد المستقرة للشريعة التي تحمي الحياة والعقل والدين والنسب والملكية، بل إنه يقوض مبدأ المساواة القانونية لجميع العراقيين كما هو منصوص عليه في المادة 14 من الدستور العراقي. وهو يهدد بتجزئة النظام القانوني من خلال إخضاع مسائل الزواج والطلاق والحضانة والميراث لتقدير رجال الدين بدلاً من سيادة القانون، وينتهك التزامات العراق بموجب اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) واتفاقية حقوق الطفل، اللتين صادق عليهما العراق في عامي 1986 و1994 على التوالي.
إن التداعيات المحتملة لمشروع القانون هذا وخيمة وبعيدة المدى، حيث أنه يعرض حياة وأجساد النساء والفتيات للخطر، مما يؤثر على الأجيال القادمة. ومن خلال فتح الباب أمام زواج الأطفال، فإنه يعرض الأطفال لخطر الأذى النفسي والجسدي الشديد. كما سيعرض مشروع القانون حقوق الأطفال للخطر في المنازعات القانونية بين الزوجين، ويزيد من ترسيخ عدم المساواة بين الجنسين من خلال تفضيل الرجال في قضايا الطلاق والحضانة والميراث. في إجراءات الطلاق، يهدد مشروع القانون بإعادة المرأة إلى حالة من الضعف القانوني، حيث يمكن أن يتعرض حقها في النفقة العادلة ونفقة الأطفال والتقسيم العادل للأصول الزوجية للخطر الشديد، مما يجعلها وأطفالها محرومين اقتصاديًا ومهمشين اجتماعيًا.
إن استخدام الإسلام لتبرير إضفاء الطابع المؤسسي على العنف والتمييز ضد المرأة والطفل يتناقض تماماً مع روح الإسلام ونصه. فزواج الأطفال، على سبيل المثال، هو انتهاك للمبادئ السامية للشريعة الإسلامية وكذلك للفقه الإسلامي المعاصر والقوانين المتعلقة بالأسرة اليوم. يصف القرآن الكريم الزواج بأنه ميثاق غليظ(ميثاق غليظ). في العرف القانوني الإسلامي، الزواج هو عقد (عقد) بين طرفين يجب أن يدخل فيه الطرفان كما هو الحال مع أي عقد، يجب أن يكون الدخول فيه برضا حر وناضج، والذي يتضمنالإيجابوالقبول. وتتوقف أهلية الشخص القانونية للدخول في العقد على بلوغ الرشد(الرشد). وبالتالي يجب أن يكون عقد الزواج أيضًا بين شخصين يتمتعان بالنضج الفكري وليس فقط القدرة البدنية على الإنجاب(البلوغ). وبعبارة أخرى، فإن البلوغ دون الرشد لا يشكل الأهلية الشرعية للزواج. وعلاوة على ذلك، ومع الأخذ في الاعتبار المبادئ الفقهية الإسلامية "لا ضرر ولا ضرار" و"درء الضرر مقدم على جلب المنفعة" يمكننا أن نقرر أنه حتى لو ترتب على الفعل مصلحة ومفسدة معاً، فإن درء المفسدة أولى من جلب المصلحة.
بالإضافة إلى ذلك، هناك الآن دراسات تستند إلى مصادر نصية إسلامية رصينة بالإضافة إلى منهجيات معاصرة أخرى، تتحدى الفهم التقليدي بأن عمر عائشة كان 9 سنوات وقت زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم. تُظهر الأبحاث التاريخية الدقيقة أنه من المرجح أن عائشة كانت تبلغ من العمر 19 عامًا وقت زواجها.1.
ويكشف الواقع الذي تعيشه المرأة اليوم عن الضرر العميق الذي تسببه قوانين الأسرة التمييزية، سواء للمرأة أو لتنمية مجتمعات بأكملها. وتحدّ أوجه عدم المساواة هذه من حقوق النساء والفتيات في التعليم والعمل والاستقلال الاقتصادي والمشاركة الكاملة في المجتمع بينما تزيد من تعرضهن للعنف القائم على نوع الجنس وتعرّض استقلالهن الجسدي وصحتهن وحقوقهن الإنجابية للخطر.
تتعارض هذه المظالم تعارضًا مباشرًا مع المبادئ القرآنية والنظرة الأخلاقية للعالم التي تؤكد على القيمة المتساوية لجميع البشر، الذين خُلقوا مننفس واحدة(نفس واحدة)، وتتصور الزواج كشراكة بين متساوين، ترتكز على قيم العدل(العدل) والجمال والخير(الإحسان) والكرامة(الكرامة).
ولذلك أصدر زعماء ومراجع الشيعة والسنة على حد سواء فتاوى دينية وآراء قانونية ضد قضايا مثل العنف ضد المرأة وزواج الأطفال. كما أن العديد من البلدان الإسلامية في جميع أنحاء العالم لديها قوانين أسرية إسلامية تعتبر الزواج شراكة متكافئة؛ وتحدد الحد الأدنى لسن الزواج بـ 18 سنة؛ وتوسع حق المرأة في الطلاق؛ وتمنح حضانة الأطفال حتى سن 15 سنة وما بعدها للأمهات على أساس "مصلحة الطفل الفضلى"؛ وتضمن حقوق المرأة المالية بعد الطلاق بطريقة عادلة ومنصفة.2
إننا نتضامن مع النساء والفتيات العراقيات والجماعات الحقوقية العراقية التي تحتج على مشروع القانون هذا في بغداد. كما نعرب عن تضامننا مع البرلمانيات الـ15 اللواتي اتحدن ضد هذه التعديلات. إن التسرع في تقديم مشروع القانون هذا، دون التشاور المناسب مع الخبراء القانونيين والطبيين والاجتماعيين والدينيين، ودون فتحه للنقاش العام الديمقراطي، يعطي الأولوية للأجندات السياسية على حقوق ورفاهية المواطنين، وخاصة النساء والفتيات.
إننا ندعو القيادات الدينية والسياسية الإسلامية في العراق وفي جميع أنحاء العالم العربي والإسلامي إلى اتخاذ موقف حاسم ضد هذا القانون. ونحثهم على دعم نساء العراق اللواتي يواصلن النضال بلا كلل من أجل حقهن في المساواة والكرامة والعدالة. ونشجع بقوة المشرعين العراقيين على إعطاء الأسبقية للمبادئ الإسلامية التقدمية والفقه الإسلامي الذي يعالج الواقع المعاش اليوم، سعياً لتحقيق العدالة والمساواة المنصوص عليها في الإسلام.
في تضامن، مساواة
للاستفسارات الإعلامية أو غيرها من الاستفسارات يرجى الاتصال على:[email protected]
مساواة حركة عالمية من أجل المساواة والعدالة في الأسرة المسلمة. منذ إطلاقها في عام 2009 في ماليزيا، قامت مساواة ببناء حركة عالمية قائمة على المعرفة، تجمع بين الناشطين وصانعي السياسات والعلماء لتحدي استخدام الإسلام في تبرير التمييز ضد المرأة في القانون والممارسة، وتقديم خطاب وإطار إسلامي بديل قائم على الحقوق الإسلامية للدعوة إلى المساواة والعدالة للمرأة التي تعيش في سياقات إسلامية.
1 انظر، أمين، ي. 2022. "إن لزوجتك عليك حقوقاً" أم هي كذلك؟ الزواج في الحديث الشريف. في: Mir-Hossein, Z., Al-Sharmani, M., Rumminger, J. and Marsso, S. العدل والجمال في الزواج الإسلامي: نحو أخلاقيات وقوانين المساواة. وانظر أيضًا، أمين، ي. إعادة النظر في مسألة زواج القاصرات: اجتهادات متعددة التخصصات في القضايا الأخلاقية المعاصرة. في: Reda, N., and Amin, Y. التقليد التفسيري الإسلامي والعدالة بين الجنسين: عمليات نقض التقنين والتغيير.
2 انظر جدول التطورات الإيجابية في قوانين الأسرة المسلمة في مساواة للمزيد.
موارد مساواة
تقرير مساواة لمفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان حول زواج الأطفال 2013
التطورات الإيجابية في قوانين الأسرة المسلمة
العراق - نظرة عامة على قوانين وممارسات الأسرة المسلمة
موجز سياسات مساواة 2: إنهاء زواج الأطفال في قوانين الأسرة المسلمة
موجز موسوعة موسوعة كيه بي 5: إعادة النظر في القوامة والولاية
موارد أخرى
آية الله السيستاني |تعليق على زواج الأطفال والزواج المؤقت
دار الإفتاء المصرية | زواج القاصرات في الإسلام (دار الإفتاء المصرية)
إندونيسيا فتوى جامعة الكويت | مخطوطة المداولات الدينية حول زواج الأطفال
الإجابة ليست تسع سنوات ... كم كان عمر السيّدة عائشة عند دخول الرسول
