لا إله إلا الله، لا إله إلا الله.
بالنسبة لي، لطالما كان هذا هو جوهر الإسلام. إن عبادة الله الواحد هي رسالة موجودة في جميع أنحاء القرآن، وهذا هو جوهر الدين. هذا الشعور بالوحدة موجود في كيفية خلق الله لكل شيء، وأن الله ليس ذكرًا ولا أنثى، وأن الله ليس كمثله شيء في الخلق. ومن التجسيدات الحسية لهذا البيان حقيقة أن المسلمين يسجدون لله. ولكن منذ سنوات قليلة مضت مررت بحديث قد يعرفه الكثيرون، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو كان بإمكانه أن يأمر أحدًا بالسجود لغير الله لأمر النساء بالسجود لأزواجهن".
هزني الحديث حتى النخاع. وجدت نفسي أخوض معركة داخلية. ماذا يمكنني أن آخذ من هذا الحديث؟ كمسلمة، لا يفترض بي كمسلمة إلا أن أسجد لله وحده، وجميع المسلمين متساوون أمام الله في واجباتهم ومسؤولياتهم. شعرتُ أن هذا الحديث بمثابة تذكير بأن الأزواج لهم حقوق أكثر من زوجاتهم. الرجال والنساء متساوون، ولكن ما الذي يتغير عندما تتزوج المرأة؟ لماذا لا يمكن أن تظل متساوية كزوجة؟ على مر السنين، كنت أسمع من عائلتي والمجتمع الأكبر أن من واجبات الزوجة طاعة زوجها، وأنه هو قائد الأسرة. كانت هذه الأفكار والتفسيرات الدينية تشكل تهديدًا لحريتي، ونتيجة لذلك جعلتني أقلق من الزواج بدلًا من التطلع إلى الحصول على شريك في الحياة.
إذا كان الزواج بهذا الشكل الهرمي، تصبح العلاقة الزوجية علاقة سيد وعبد تلبي جانبًا واحدًا فقط، وهو جانب الزوج. عندما يتم تفضيل الرغبات الشخصية للزوج، لا يعود الزواج علاقة مبنية على الحب والاحترام المتساوي. عندما يكون الزواج خاليًا من العطف والمساواة، كيف لي أن أكون سعيدة حقًا في علاقة تصبح في الأساس قفصًا؟ شعرت أنه ليس لدي خيار آخر سوى أن أتوقع ما يسمى بـ "التزامات الزوجة"، وبدأت أفكر في كيف أن النساء يختلقن كل أنواع المبررات لقبول هذه الممارسات الظالمة. كيف سأتدبر أمري تحت سلطة زوجي المستقبلي؟ هل كان من المفترض أن تكون حياتي كامرأة مسلمة حياة عبودية؟ هل كانت اختياراتي كلها تحت رحمة مزاج شخص آخر ومشاعره ورغباته؟
إن هذا الفهم للعلاقات الإنسانية يتعارض مع فرضية التوحيد في الإسلام، ويجعل تصرفات الله متوقفة على تصرفات الإنسان. فإذا كان الزوج سعيدًا بتصرفات زوجته، فإن الله سيكون سعيدًا، وهذه الفكرة مقلقة وغير مقبولة إذ لا يمكن أن نساوي الله بالإنسان، أو أن نساوي أحد الزوجين بالآخر. ولكن في العديد من المجتمعات الإسلامية، لا يزال يُنظر إلى الزوج ويعامل كسيد، بينما يُنظر إلى النساء والأطفال ويعاملون كعبيد أو بشر من الدرجة الثانية. هذا الترتيب يسلب الناس استقلاليتهم ويسكت أصواتهم ويشوه إحساسهم بذواتهم ويسبب لهم الضيق النفسي والعقلي. وهذا ما يسمح باستمرار الإساءة في مجتمعاتنا، ويتعارض مع تعاليم ديننا الحنيف في العدل والمساواة بين جميع البشر دون تمييز.
ونحن نعلم من ديننا أن النبي إبراهيم خالف أباه، وأن آسية خالفت زوجها فرعون في زمن النبي موسى. ونعلم أيضًا أن المؤمن الذي يعمل الصالحات "مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى" سينال ثوابها (16:97). ينظر الله إلى الرجل والمرأة على أنهما "مثل بعضهما البعض" (3: 195) وأنهما "بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ" (9: 71). ويأمر الله الأزواج أن يعاشروا زوجاتهم "بالمعروف" (4: 19) وأن "فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ" (2: 231). وقد أمر الله المسلمين جميعًا بالعدل حتى لو اضطروا إلى مخالفة والديهم أو غيرهم من أفراد الأسرة (4: 135).
إن البشر معيبون، ونحن بحاجة إلى تذكير أنفسنا ومجتمعاتنا بأن الله تعالى هو أعدل العادلين وأن الله تعالى يحب المقسطين. لقد ضمن لنا الله تعالى أن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) كان على خلقٍ حسنٍ وسليم. وبالتالي فإن من مسؤوليتنا كمسلمين أن نستخدم حكمنا الرشيد وضميرنا، وألا نتبع بشكل أعمى التفسيرات التي تؤيد الممارسات الضارة. وينطبق هذا أيضًا على الأحاديث، مثل الحديث الذي يزعم أن عائشة تزوجت وهي طفلة في التاسعة من عمرها. قد تكون التفسيرات المختلفة من صنع البشر بسبب المصالح السياسية المتضاربة في ذلك الوقت، أو بسبب الطرق التي نسجت بها بعض الثقافات ممارساتها الخاصة مع الإسلام، أو ببساطة لأن الناس ربما لم يتذكروا شيئًا بشكل صحيح.
في صميم الإسلام عبادة الله؛ وهذا يستلزم منا أن نقف مع العدل وننادي بالعدالة وننادي بالظلم عندما نراه. إن التفسيرات التي تستمر في تقييد حياة المرأة، أو التي تملي عليها أن دورها هو طاعة البشر الآخرين، أو أن تعيش كأسيرة لزوجها، هي أحكام تتعارض مع قيم ديننا وروحه. كما أنها تتعارض مع مفهوم توحيد الله الواحد. بالنظر إلى الصراع الداخلي الذي كنت أشعر به قبل بضع سنوات، أشعر الآن بالراحة. عندما أسمع الآخرين يقولون إن المرأة التي تتخذ قراراتها بنفسها تخالف الله، أقف بقوة في إيماني: الله عادل ورحيم. لدي إيمان بأن ما يقولونه لا يمثل الله الذي أعرفه وأحبه.
فارين علي كاتبة من كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية. تتركز اهتماماتها البحثية على بنغلاديش، والتاريخ المتعلق بدراسات الإسلام والنوع الاجتماعي والعرق والاستعمار.
