الصورة من هيومن رايتس ووتش
ترعرعت زارين زافرائيل في ضواحي ماليزيا، وتعلمت أن تصبو إلى النجوم وتصل إلى السماء. وقالت: "ذهبت إلى مدرسة للبنات فقط من سن السابعة حتى السابعة عشرة، مما رسخ في داخلي حقيقة أن أي شيء يستطيع الفتيان القيام به، يمكن للفتيات القيام به بشكل أفضل". "في العمل، كان يتم تكريمي في العمل لجدارتي ومحاسبتي عندما أفشل في تحقيق ما أريد. وفي منزلي، نتقاسم أنا وزوجي مسؤوليات متساوية في إحضار لحم الخنزير "الحلال" إلى المنزل (أوه، لا تسيء فهمي الآن) ورعاية ولدينا".
وهكذا، عندما استمعت زهارين إلى الدكتورة ليلى علي كرمي، وهي محامية ومدافعة عن حقوق الإنسان من إيران، خلال جلسة دراسية نظمتها منظمة أخوات في الإسلام في مايو 2021، للتعرف على وضع المرأة الإيرانية في ظل الحكومة الإيرانية المحافظة، تأثرت بشدة. في هذه المدونة، تشاركنا في هذه المدونة تأملاتها حول أوجه عدم المساواة الراسخة التي تواجهها المرأة في إيران بسبب القوانين التمييزية.
| ليلى علي كرامي محامية وناشطة حقوقية وأكاديمية معروفة عالمياً، وهي محامية وناشطة وأكاديمية في مجال حقوق الإنسان، وقد مثلت العشرات من سجينات الرأي في المحاكم الثورية الإسلامية في إيران. وهي واحدة من الأعضاء الرائدين في حملة المليون توقيع، التي جمعت توقيعات لدعم إلغاء القوانين التمييزية ضد المرأة في إيران بعد سلسلة من الاحتجاجات السلمية في عام 2006. وأسفرت الاحتجاجات عن اعتقالات تعسفية جماعية واحتجاز ناشطات في مجال حقوق المرأة.
اقرأ المزيد → |
إن نظام المعتقدات الشامل المتجذر بعمق في العدالة القائمة على النوع الاجتماعي في إيران هو أن قيمة حياة المرأة تساوي نصف قيمة حياة الرجل. وتذكرت الدكتورة ليلى حالة الطفلة ليلى فتحي البالغة من العمر 11 عامًا، والتي خرجت ذات يوم لجمع الزهور البرية ولم تعد أبدًا. تم اغتصابها وقتلها من قبل ثلاثة رجال بالغين. أُدين الرجال الثلاثة جميعهم وانتحر أحدهم، لكن نظام العدالة الجنائية في إيران ضرب عائلة ليلى مرتين. استغرق الأمر منهم 10 سنوات لرفع الديةأو الدية لتنفيذ الإعدامات لأنهم كانوا بحاجة إلى تعويض أسر القتلة الذين كانت حياتهم أعلى قيمة من حياة ليلى.
دفع الدية من الأموال التي حددتها الشريعة الإسلامية لتعويض أهل الجاني عن الجناية التي ارتكبها الجاني على أهله، وفي ذلك إعفاء للجاني من القصاصأو القصاص. وبموجب المادة 382 من القانون الجنائي الإيراني، عندما تُقتل امرأة مسلمة فإن الحق في القصاص يكون مطروحاً على الطاولة. أما إذا كان القاتل رجلاً مسلماً، فتدفع أسرة الضحية للقاتل نصف دية الرجل.
"لأن القرآن الكريم لا يصف إلا مبدأ الدية في إشارة إلى القتل الخطأ، ولا يناقش المسائل الإجرائية مثل مقدار الدية أو الاختلافات بين الرجال والنساء، فإن بعض المجتهدين الإصلاحيين المجتهدين (الفقهاء) يرون أن الدية يجب أن تتبع الأصول نفسها في جميع الحالات".
وفي الوقت الذي تنازلت فيه الحكومة الإيرانية عن دفع الفرق بين دية الرجل والمرأة، أشارت الدكتورة ليلى إلى أنه بالنسبة للجرائم التي لا يكون فيها الضحية ذكرًا، فإن الحكومة ستدفع الفرق في الدية بين دية الرجل والمرأة من صندوق جبر الضرر البدني. وقالت د. ليلى إن هذا "حل وسط مثير للاهتمام" "يعترف بالفجوة بين القوانين الدينية والأعراف الاجتماعية والسياسية في إيران اليوم".
فمعظم النساء الإيرانيات ناشطات يناضلن من أجل المساواة في الحقوق والمعاملة بطريقتهن الخاصة، وهناك حماية في الأعداد؛ ففي النهاية، لا يمكن للدولة أن تحبس كل امرأة من بين 80 مليون نسمة. لقد تم اتخاذ خطوات كبيرة لتحسين التشريعات الإيرانية مثل المساواة في دفع التأمين للضحايا من الذكور والإناث على حد سواء، حيث يدفعون أقساطًا متساوية في التأمين على حد سواء، ولكن الأمر لا يخلو من مخاطر شخصية كبيرة.
الصورة عبر Getty Images
بعد سلسلة من الاحتجاجات السلمية في حزيران/يونيو 2006، قادت ناشطات في مجال حقوق المرأة - بمن فيهن الدكتورة ليلى - حملة غير مسبوقة حملة المليون توقيع لتغيير القوانين التمييزية. وسعت الحملة، وهي حركة محلية المنشأ، إلى إصلاح القوانين التمييزية بين الجنسين في قضايا مثل الطلاق والميراث وزواج الأطفال والدية والعنف ضد المرأة وجرائم الشرف.
وسارعت السلطات الإيرانية إلى شن حملة مضادة واعتقال الناشطين واحتجازهم بشكل تعسفي بتهمة انتهاك الأمن القومي. وترافقت حملة القمع الحكومية غير المسبوقة مع اتهامات للحركة بمناهضة الإسلام، وهو ما اعتبرته الدكتورة ليلى أمرًا مخالفًا للمنطق بالنظر إلى مبادئ المساواة والعدالة في القرآن الكريم.
"ينص القرآن الكريم على "الطلاق بالتراضي"، ويوازن بين حقوق الزوجين في حالة الطلاق. وقد استخدمنا هذه التعاليم لمعالجة عدم المساواة في المعاملة بين الرجل والمرأة في قضايا الطلاق"، مستشهدةً بقضية وقعت عام 2008 حيث تولت الدفاع عن امرأة طلبت الطلاق على أساس أنها تكره زوجها. وقد منح قاضي القضية الطلاق على أساس دوام العنف والضرر ضد المرأة.
على الرغم من الانتصارات الصغيرة، فإن تحقيق العدالة بين الجنسين ليس بالأمر السهل في النظام القانوني والسياسي للجمهورية الإسلامية، وهو درس مستفاد من حقبة 1997-2001 الإصلاحية في إيران. من أجل تحقيق إصلاح قانوني حقيقي في إيران، البلد المسلم، لا يمكن استبعاد القرآن الكريم. إن نفي الضرر مبدأ إسلامي أساسي في القرآن. وتحتاج المرأة إلى إنشاء سلطتها الخاصة بها فيما يتعلق بمبادئ المساواة التي يؤيدها القرآن.
قالت الدكتورة ليلى: "علينا أن نكون أذكياء حتى لا نسمح للآخرين أن يأتوا إلينا بضعفنا، مثل الآية المتعلقة بحق الرجل في ضرب زوجته (4: 34). يجب ألا ندعهم يستخدمون الدين ضدنا. ولكن يجب أن يكون لدينا رد على الحجج الإسلامية المستخدمة للدفاع عن الممارسات التمييزية. ومع ذلك، فقد أثبت اعتماد استراتيجية قائمة على الشريعة الإسلامية مدعومة من رجال دين معروفين لمكافحة القوانين التمييزية التي تبررها الحكومة بتفسيرها للشريعة، أنها وسيلة فعالة لكسب تأييد الجمهور. وبطبيعة الحال، فإن هذه المسألة لا يمكن حلها بين عشية وضحاها، بل تتطلب نهجًا ثابتًا ومنتظمًا".
أحسنتِ القول، وشكراً لكِ د. ليلى.
| لمزيد من المعلومات حول سياق وتطبيق قوانين الأسرة المسلمة في إيران، يرجى الرجوع إلى جدول الدول المتاح على موقعنا الإلكتروني هناإلى جانب الواقع المعاش للمرأة الإيرانية من "قصص النساء، حياة النساء: سلطة الرجل في السياقات الإسلامية هنا. |
هل تريد مشاركة تعليق؟ راسلنا على [email protected]
