لا شيء يجسد روح مساواة مثل هذا التصريح الذي أدلت به زينة أنور، المؤسس المشارك والمدير التنفيذي لموسوعة. 

هذا التوق إلى العدالة وتصحيح ديناميكيات السلطة غير المنصفة في الأسر المسلمة وإعطاء المرأة المسلمة حقها أخيرًا، وفّر لمساواة كل أسباب الوجود والقيام بتحدي إعادة النظر في قانون الأسرة من داخل التقاليد. 

بالنسبة للمساواة، الإسلام دين عادل. إنه تفسير الفقهاء الكلاسيكيين للقرآن والسنة النبوية اللذين استرشدوا بالواقع الاجتماعي والسياسي لعصرهم ومجموعة من الافتراضات التي تعكس حالة المعرفة والقيم المعيارية والمؤسسات الأبوية في عصرهم. وتنجم المظالم عن الانفصال بين هذه القوانين التي عفا عليها الزمن والواقع الحالي. 

ومن خلال البحث والنشاط، تتحدى مساواة الاحتكار الأبوي لتفسير النصوص المقدسة في الإسلام لتستعيد القيم القرآنية للعدالة والإنصاف والمساواة، وتؤكد على زمانية القانون.

سوري: كيف جاءت فكرة الموسوعة؟ 

زيبا أعتقد أن ذلك كان في أوائل عام 2000. جئت إلى ماليزيا لحضور ورشة عمل نظمتها زينة. كانت المرة الأولى التي أخرج فيها من السياقات الشرق أوسطية/الإيرانية/التركية. في ذلك الوقت، كنتُ أعمل على الإسلام والنسوية، لكنني لم أكن قد حققتُ هذه القفزة بعد. شعرت حقًا أنني في بيتي هنا لأنه لم يكن هناك توتر بين النهجين العلماني والديني. كان هناك انفتاح ذهني. في ذلك الوقت ظهرت فكرة الموسوعة إلى حيز الوجود.

كأكاديمية، شعرت أن الطريقة القديمة في التعامل مع عدم المساواة والظلم الواقع على المرأة بحاجة إلى التغيير. لقد ألهمني نوع جديد من النشاط الذي يعمل من داخل الدين. كانت مجموعة "أخوات في الإسلام" هي المجموعة الوحيدة التي صادفتها خلال بحثي والتي كانت نسوية بمعناها الحقيقي، وفي الوقت نفسه دينية، تجمع بين هذين الإطارين معًا. كانت تلك بداية الفكرة. 

زينة في عام 2003، نظمت منظمة أخوات في الإسلام اجتماعاً حول تأثير التطرف الإسلامي على حقوق المرأة. جمعنا مجموعات من جنوب شرق آسيا والعالم العربي في اجتماع تحدثنا فيه عن الآثار القانونية والاجتماعية والتعليمية للتطرف. كنساء، كنا جميعاً نعاني من التطرف ونتأثر به. ومع ذلك، لم تكن الكثير من المجموعات النسائية في البلدان الإسلامية تتصدى لهذه المشكلة بشكل مباشر، وكان الكثير منهن مترددات في التعامل مع الدين، على الرغم من العنف والقتل والتطرف. كنا نعتقد أن هذا يجب أن يتغير. لقد استلهمنا كثيراً مما حدث في المغرب، وكيف أن المدونة في عام 2004 استندت إلى إطار المساواة والعدل وأن الزواج شراكة متكافئة. فكرنا أنه إذا كان المغرب يستطيع فعل ذلك، فلماذا لا نستطيع نحن؟

عندها قررنا أن هناك حاجة إلى أن نجمع، في اجتماع دولي كبير، المجموعات النسائية التي تعمل على إصلاح قانون الأسرة منذ عقود، وتواجه الكثير من المقاومة من الحكومات ومن النشطاء الإسلاميين ومن السلطات الدينية.

سوري: كانت النية الأولية هي مجرد استضافة اجتماع عالمي. كيف تحول ذلك فجأة إلى حركة؟

زيبا كما قالت زينة، ألهمتنا التجربة المغربية لأنها استخدمت إطارًا يجمع بين حقوق الإنسان والتعاليم الإسلامية والقانون الدستوري والواقع المعاش.

في اجتماع عام 2006، كان لدينا أمينة لمريني (الناشطة الحقوقية المغربية ورئيسة الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري والاتصالات في المغرب) أمل عبد الهادي (ناشطة نسوية وسياسية مصرية مخضرمة) وعدد من الناشطات المتميزات من جميع أنحاء العالم العربي.

كانت النية إذن هي الجمع بين البحث العلمي والنشاط معًا. كنا نأمل أن يتحول اجتماعنا الكبير إلى ما يشبه الانفجار الكبير الذي سيغير العالم. في اليوم التالي أمل عبد الهادي قالت "انتظروا لحظة، ما لدينا هنا هو حركة." وقد غيّر ذلك النقاش حقًا.

زينة: نعم، قالت أمل إنه لا يمكننا عقد اجتماع واحد كبير ثم يعود الجميع إلى بلدانهم ويواصلون القيام بما كانوا يفعلونه. هذا لن يجلب أي تغيير. لقد كنا جادين حقًا في تحقيق المساواة والعدالة وإصلاح قوانين الأسرة، وبالنظر إلى التحديات التي كنا نواجهها، كنا نتحدث حقًا عن حركة ستستغرق سنوات لبنائها؛ اجتماع عالمي واحد لن يكون كافيًا.

سوري: ولكن لماذا تعتبر "مساواة" حركة وليس شبكة مثلاً؟

زينة: أعتقد أن أحد الأسباب الرئيسية هو أننا نعتبر أنفسنا حركة أفكار وحركة معرفة. لقد نظرنا إلى حركة العنف ضد المرأة، وكيف خرجوا بتحليل نسوي عن سبب حدوث العنف ضد المرأة، وما هي المبادئ في القانون إذا أردت تجريم العنف الأسري، وما هي مبادئ توفير خدمات الإيواء. لا أحد يمتلك تلك الحركة حقًا. يتم إنتاج كل تلك الأبحاث، ولكن الأمر متروك حقًا للناشطات على الأرض ليقررن كيف يردن استخدامها.

لذلك نظرنا إلى حركة العنف ضد المرأة كنموذج وقررنا أن ننتج المعرفة والتحليلات والاستراتيجيات حول كيفية بناء خطاب بديل حول المساواة والعدالة في الإسلام وكيفية الدفع باتجاه إصلاح القانون والحجج التي تجعل التغيير ممكنًا. 

لقد أردنا تطوير تلك المجموعة من المنح الدراسية وشعرنا أن الأمر في النهاية متروك للمجموعات على المستوى الوطني لتقرر كيف تريد استخدام منحنا الدراسية، والاستراتيجيات التي نشاركها على المستوى الوطني. 

روزانا: كانت هناك جهود متضافرة لضمان أن جدول الأعمال على أرض الواقع، على المستوى الوطني، تقوده المجموعات المحلية وليس نحن. هم الذين يعملون على إصلاح القانون بينما نساعد في دعم جهودهم بالمعرفة والموارد والاستراتيجيات التي قد تكون ذات صلة بجهودهم.

جنى: هناك أمر أخير أود أن أضيفه وهو أن العامين الأولين، منذ عام 2007 وحتى الإطلاق في عام 2009، كانا يدوران حول المبادئ والقيم. كان إطار عملنا في الأصل يسمى إعلان المبادئ. كانت هناك مناقشات مكثفة حول كيفية صياغة تلك القيم والمبادئ بحيث تكون عالمية ولكن مع ذلك تنطبق على السياقات المختلفة. وأعتقد أن هذا في الواقع أحد الأمور التي واصلت مساواة العمل عليها على مر السنين.

سوري: هل يمكنك أن تخبرنا قليلاً عن عملية التخطيط لإطلاق الحركة، خاصة بالنسبة لشيء طموح مثل الحركة العالمية؟ 

 

روزانا: لقد تم القيام بالكثير من العمل فيما يتعلق ببناء مبادئ الحركة وقيمها ومواردها، ولكن هناك أمر آخر وهو التواصل مع مجموعات النساء العاملات في مجال إصلاح القانون في جميع أنحاء العالم ومحاولة إقناعهن عبر البريد الإلكتروني بالانضمام إلى الحركة.

لذلك اعتمدنا حقًا على لجنة التخطيط. فقد كانوا نشطاء راسخين ولديهم الكثير من الاتصالات. لذلك كانوا هم الذين قاموا بالفعل بالكثير من أعمال التوعية. لقد استمروا في إعطائنا الأسماء، وقدموا لنا الأسماء، وقمنا بالمعرفات وتابعناهم عبر البريد الإلكتروني والمكالمات الهاتفية. تواصلنا مع مئات الناشطين في حوالي 50 بلداً. كانت الاستجابة هائلة. في النهاية، كان علينا أن نحدد العدد بـ 250 شخصاً لأننا لم نتمكن من التعامل مع أكثر من ذلك. 

جانا: كان ذلك في عام 2008، قررت لجنة التخطيط المكونة من 11 أو 12 شخصًا أننا سنعقد هذا الاجتماع العالمي الضخم بحضور 250 شخصًا. كانت زينة تدير منظمة أخوات في الإسلام، وكنت أنا متفرغة للعمل، وجاءت روزانا. في ذلك الوقت، كان علينا أن نكتب إطار العمل.

لقد اخترنا كل كلمة بعناية فائقة. وكنا بحاجة إلى ترجمة الوثيقة إلى اللغتين العربية والفرنسية، وهما اللغتان اللتان نعمل بهما، وكذلك إلى الفارسية والبهاسا. نشرنا مطلوب المساواة والعدالة في الأسرة المسلمة كذلك. كان الكتاب مكونًا من ثمانية فصول، وكان علينا أن نكلف بتحرير الأوراق وتحريرها ومناقشتها داخليًا. كل هذا في غضون عام، ثم كنا نخطط لعقد اجتماع لـ 250 شخصًا في كوالالمبور.

لم يسبق للهيئة العامة للاستعلامات أن خططت لاجتماع بهذا الحجم. لذا قررت الهيئة العامة للاستعلامات بشكل أساسي أن جميع الأعمال يجب أن تتوقف من ديسمبر حتى فبراير حيث كان على جميع موظفيها المشاركة في إدارة اللجان المختلفة للتخطيط لهذا الاجتماع الكبير. 

زينة: كنا قد تواصلنا مع 50 دولة، وفي النهاية، تم تمثيل 48 دولة، منها 32 دولة من دول منظمة التعاون الإسلامي، لذلك كان هناك اهتمام كبير، واستمررنا في زيادة الأعداد. كان علينا أن نبحث عن المزيد من التمويل لجلب المزيد من الأشخاص لأننا وضعنا ميزانية لـ 100 مشارك فقط.

سوري أثارت مساواة في عام 2009 نقاشات حادة بين النسويات العلمانيات والمتدينات. كيف حدث ذلك وكيف توصلتم إلى توافق في الآراء بشأنها؟ 

زينة لطالما كانت الأخوات في الإسلام مجموعة تعمل على سد الفجوة بين الإسلام وحقوق الإنسان. لم نر أي تناقضات. رأينا إمكانية الانخراط مع الدين للدفع باتجاه التغيير.

كمسلمين نعيش في بلد يعتبر الإسلام فيه مصدرًا للقانون والسياسة العامة والممارسة، كيف يمكننا ألا نتعامل مع الدين عندما يُستخدم للتمييز والاضطهاد ضدنا؟ كيف يمكننا أن نتجاهله ونترك الأمر للسلطات الدينية والإسلاميين ليحددوا ما هو الإسلام وما هو ليس كذلك؟ 

كانت هذه الحركة العالمية التي أردنا إنشاؤها في ذلك الوقت تدور في الحقيقة حول سد الفجوة التي لم تكن موجودة في جنوب شرق آسيا، ولكنها كانت موجودة بشكل كبير في العالم العربي وفي جنوب آسيا. 

لقد أردنا أن نكون موجودين لأن هناك أولاً هذه الفجوة المعرفية في فهم الإسلام من إطار حقوقي، وثانياً الفجوة المعرفية بين النسويات العلمانيات والناشطات الحقوقيات من حيث التعامل مع الدين. 

أردنا أن نسد تلك الثنائية التي نشعر أنها بُنيت عمدًا لإبقائنا - النسويات العلمانيات والمتدينات - متباعدتين بدلًا من أن تجمعنا معًا. كيف يمكننا ألا نتعامل مع الدين عندما يُستخدم للتمييز والاضطهاد ضدنا؟ 

سوري: ما هي أهم إنجازات مساواة في رأيك؟ 

روزانا: أعتقد أننا قطعنا شوطًا طويلًا بموارد محدودة للغاية وبكثير من الوقت المستعار أيضًا. كان لدى الأشخاص المعنيين الكثير من الالتزامات، ومع ذلك فقد أعطوا الكثير من أنفسهم للعملية ولإنتاج المخرجات وتنفيذ العمل. إنه لأمر رائع جدًا أن نكون هنا اليوم لنرى كيف يمكننا المضي قدمًا في هذا العمل.

زيبا أحد الإنجازات الرئيسية هو أننا ما زلنا هنا، نتحدث مع بعضنا البعض وننمو. أعتقد شخصيًا أن مساواة كانت حقًا مصدر إلهام للكثير من الناس. إنها أول مجموعة من النساء اللاتي اجتمعن معًا كباحثات وناشطات على حد سواء. كما تقدر مساواة أيضًا المعرفة التي تنتجها النساء. والأهم من ذلك أننا طورنا منهجية. فلدينا فكرة واضحة عن الوجهة التي نريد الوصول إليها، ولكننا في الوقت نفسه منفتحون على التغيير.

جنى: أعتقد أن أحد الإنجازات الرئيسية في ذهني لا يتعلق بالضرورة بالمخرجات أو الأنشطة أو أي شيء، ولكن فقط حقيقة أن مساواة كانت راسخة في القيم طوال فترة وجودها، وكوننا حركة بناء معرفة، فنحن لا نعطي الأولوية فقط للعلماء الذين نحترمهم ونقدرهم، ولكن أيضًا معرفة الناس وتجاربهم.

زينة أنا فخورة بالشغف الذي يتمتع به الجميع في مساواة. أنا فخورة بالمواءمة في القيم بين ما تمثله مساواة والقيم التي يحملها موظفينا، لأنها ليست وظيفة؛ إنها مهمة تعرفون فيها المخاطر والهجمات وحقيقة أنكم ستتعرضون للشيطنة ومع ذلك لا تزالون على استعداد للقيام بها. هذه هي مقاومتنا للنظام الأبوي القمعي وكراهية النساء واستخدام الله والدين لإبقائنا في الأسفل. لذا، بغض النظر عن المخاطر، يجب أن يحدث شيء ما ونحن على استعداد للقيام به.