وجهات النظر والآراء الواردة في هذه المدونة هي وجهات نظر وآراء الكاتب ولا تعكس بالضرورة وجهات نظر أو مواقف مساواة.

"لا يرى من هم في السلطة أولوية قضايا {المرأة} لأنها لا تتأثر بها." 

هذه هي كلمات ناشطة في مجال حقوق المرأة المسلمة من هرجيسا في أرض الصومال، وهي واحدة من أكثر من 40 ناشطة أخرى تمت مقابلتها خلال بحث استمر أربعة أشهر لرسم خريطة الجهات الفاعلة العاملة في مجال إصلاح قانون الأسرة في جميع أنحاء القرن الأفريقي الكبير كجزء من حملةمساواة من أجل العدالة في قوانين الأسرة المسلمة. تشعر النساء المسلمات في القارة الأفريقية بالإهمال لأن حياتهن في صراع مستمر بين حقوقهن الأساسية والأساسية وبين دينهن. فهنّ محجوبات بطبقات مختلفة وثقيلة من القمع والتمييز من قبل الدولة والزعماء الدينيين والثقافيين والرجال في مجتمعاتهن وعائلاتهن. يُجبرن على اتخاذ خيار مستحيل: إما أن يحصلن على حقوقهن أو أن يُعتبرن "مسلمات متدينات". يُنظر إلى هويتيهما على أنهما متعارضتان، ولا يُعترف بواقعهما الحياتي الفريد. 

في الظاهر، تعتبر منطقة القرن الأفريقي الكبرى منطقة ذات أنظمة قانونية متعددة وثقافات متنوعة تميزها عن بعضها البعض. ومع ذلك، فإن لديها جميعًا مجموعات متناقضة من القوانين والأعراف التي غالبًا ما تترك المرأة المسلمة في وضع قانوني ضعيف. ويوضح تقرير صدر مؤخراً عن الحركة العالمية للمساواة والعدالة في الأسرة المسلمة "مساواة" والذي يغطي سبعة بلدان في منطقة القرن الأفريقي الكبرى استمرار ارتفاع معدلات العنف الأسري والممارسات الضارة مثل تشويه/بتر الأعضاء التناسلية للإناث والاغتصاب الزوجي وغيرها من أشكال التمييز القائم على النوع الاجتماعي. وتواجه هذه التحديات على حد سواء في البلدان ذات الأغلبية المسلمة (السودان والصومال وأرض الصومال وأرض الصومال) والأقلية المسلمة (جنوب السودان وإثيوبيا وكينيا وأوغندا). 

إن اللجوء إلى القضاء ضروري للوقاية، فضلاً عن السعي لتحقيق العدالة. ومع ذلك، تواجه النساء المسلمات واقعاً معقداً لأن حياتهن غالباً ما تُترك لتقدير القيادات والمؤسسات الدينية والتقليدية بدلاً من الحماية التي توفرها القوانين المدنية أو الجنائية.

محاكم القضاء - المعروفة أيضًا باسم المحاكم الشرعية أو المحاكم الإسلامية - هي مؤسسات قضائية تهدف إلى حل النزاعات القانونية استنادًا إلى المبادئ الإسلامية. وفي معظم الحالات، تعمل هذه المحاكم بشكل غير رسمي وتفتقر إلى التمثيل النسائي. وهنا يجب علينا أولاً التفريق بين مفهومين أساسيين: الشريعة والفقه. تستخدم هاتان الكلمتان بالتبادل في اللغة اليومية، إلا أنهما في الواقع تمثلان مفهومين مختلفين ولا يمكن مساواتهما بقوانين الدولة. الشريعة، التي تعني بالعربية الطريق، هي مجموع القيم والمبادئ الدينية التي توجه حياة المسلمين. أما الفقه، من ناحية أخرى، فهو الفهم البشري للشريعة. وفي حين أن الشريعة إلهية، فإن الفقه هو العملية التي يستطيع من خلالها الفقهاء المسلمون استخراج الأحكام الشرعية من المصادر المقدسة للمعرفة الدينية في الإسلام. وباعتباره فهمًا بشريًا (بشريًا)، فإن الفقه إذًا قابل للتغيير.

"عندما يتحدث المشايخ عن القرآن، يصمت الناس ويخافون من تحديهم. {ولكن} من خلال التحدث، فإنهم يتحدون تفسير هؤلاء المشايخ للقرآن، وليس القرآن نفسه"، وهو ما ردده يوسف أحمد عبدي، المدافع عن حقوق الإنسان المقيم في أرض الصومال.

إن الخلط بين الشريعة والفقه يدعم ويؤدي إلى التمييز وعدم المساواة بين الجنسين في المجتمعات المسلمة. وقد تحدث العديد من المدافعين الذين قابلناهم عن التحدي المتمثل في قيام الزعماء الدينيين، عن علم أو دون علم، بإدامة هذه التفاوتات باسم التمسك بالشريعة، في حين أن هذه هي تفسيراتهم الفقهية للنص الديني. خذ على سبيل المثال عدم وجود حد أدنى للسن القانونية للزواج في العديد من بلدان المنطقة. ففي السودان، يتم التشجيع على زواج الفتيات في سن 12 سنة بموافقة الوالدين. وقد بُذلت محاولات متعددة لإصلاح قانون الأحوال الشخصية لرفع السن القانونية للزواج، إلا أن الزعماء الدينيين رفضوا هذه المقترحات. ومن المهم الإشارة هنا إلى أنه لا يوجد قانون أسرة إسلامي واحد في جميع أنحاء العالم، وأن العديد من الدول الإسلامية نجحت في تحديد الحد الأدنى لسن الزواج بسن 18 عاماً، استناداً إلى تفسيرات مختلفة، ولتعزيز المصلحة الفضلى للطفل.

ومع عدم وجود قوانين مقننة وواقع الأحكام الشرعية غير الرسمية، تقل رغبة النساء في الإبلاغ عن حالات العنف. وعلاوة على ذلك، حتى عندما تتمكن النساء المسلمات من الوصول إلى المحاكم المدنية ويمكنهن اللجوء إلى المحاكم المدنية، فإن الخوف من تداعيات مجتمعاتهن يمنعهن من اللجوء إلى العدالة خارج المحاكم الإسلامية.

ورداً على تحديات وضغوط مماثلة، قامت مجموعة من المحاميات المسلمات في أوغندا مؤخراً بتقديم التماس إلى المحكمة الدستورية في أوغندا، طالبةً من المحكمة توجيه الحكومة إلى إصدار قانون يضفي الطابع الرسمي على محاكم القضاء في جميع أنحاء البلاد. وهذا يسلط الضوء على الحاجة إلى نظام قضائي واضح وشفاف قادر على إنفاذ أحكامه ويسهل وصول المرأة المسلمة إلى العدالة. وسيعني مثل هذا القانون في أوغندا حماية احتياجات المرأة المسلمة التي لها الحق في الاعتراف بها في النظام القانوني بطريقة تمنحها الشرعية الدينية التي تحتاجها مع الحفاظ على وضع قانوني متساوٍ لا يتعارض مع حقوقها الأساسية والدستورية. وفي حال إقرار القانون سيمهد الطريق لتطور قانوني إيجابي يمكن اعتماده في بقية دول المنطقة والقارة. 

رؤية المرأة

إن استمرار هذه التناقضات وأوجه الغموض هذه يطرح السؤال: من يمثل النساء في مساحات صنع القرار وعمليات الوصول إلى العدالة بكل تنوعها؟

في صوماليلاند، يشكل الرجال ما يقرب من 99% من البرلمان. على الرغم من أن هذه حالة متطرفة، إلا أنها تسلط الضوء على قضية أكبر: كيف يمكن أن تنعكس قضايا المرأة واحتياجاتها وواقعها في القوانين والسياسات عندما تكون غائبة في المساحات والأدوار القيادية؟ في حالة المجتمعات المسلمة، كيف يمكننا أن نأمل في قوانين وسياسات تعطي الأولوية لاحتياجاتها الفريدة عندما تكون غائبة عن عملية صنع القرار؟ إن غياب التمثيل السياسي ليس مؤشراً حتى على الدور الفاعل للمرأة. فالمرأة تظهر بشكل متزايد في العمليات السياسية مثل الانتخابات، ومشاركة المرأة في التصويت عالية. ومن ثم فإن الغياب في القيادة هو مؤشر على الضغوط الأبوية العميقة على المرأة. وتواجه العديد من النساء مضايقات وتهديدات عبر الإنترنت، وهناك نقص عام في الدعم تجاه المرأة التي يُنظر إلى التزامها الديني على أنه يتعارض مع دورها السياسي الفاعل. وتظل أدوار المرأة محصورة في المجالين المنزلي والخاص، ويظل يُنظر إليها على أنها "ممثلة غير موثوقة" في المجال العام.  

وقالت زبيب لورو، المديرة التنفيذية لمنظمة نساء من أجل العدالة والمساواة (WOJE)، وهي منظمة لحقوق المرأة في جنوب السودان تعمل في المجتمعات المسلمة: "إن أكبر تحدٍ تواجهه المدافعات عن حقوق المرأة المسلمة عندما نتحدث علناً هو هجمات الزعماء الدينيين الذكور، وبعض النساء اللواتي يعتقدن أن التحدث علناً ضد القضايا التي تؤثر على النساء والفتيات المسلمات يتعارض مع ديننا. وتتعامل المنظمة مع قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال في المجتمعات المسلمة، وإساءة استخدام الزعماء الدينيين للسلطة والاعتداء الجنسي على الفتيات الصغيرات في المدارس الدينية. عندما بدأت زبيب القيام بهذا العمل، تعرضت للمضايقات وتم استهداف صفحتها على الإنترنت.

يقول زبيب: "يتم تهميشنا، ويتم التشكيك في إسلامنا، ولا يوجد لدينا حتى أصدقاء في المجتمع." ويضيف: "لا يريد الناس أن يرونا بسبب العمل الذي نقوم به. ويعاني بعضنا من سوء المعاملة من شركائنا الذين لا يشعرون بالارتياح تجاه عملنا، مع عدم وجود منابر لطلب المساعدة أو العدالة". وأضافت زبيب أن "العديد من النساء لا يستطعن التحدث علنًا وبشكل رسمي عن قضايا مثل الاعتداء الجنسي والاغتصاب الزوجي والزواج المبكر وأي مواضيع أخرى تتعلق بحماية أجسادنا". 

وعلى غرار زبيب، تتعرض المدافعات المسلمات العاملات في مثل هذه القضايا الحساسة في المجتمع للتخويف والترهيب ويُقال لهن أنهن لا يحترمن الإسلام. وتشمل الضغوطات والتحديات الاجتماعية التشكيك في تقوى النساء المسلمات وصلاحيتهن كأمهات، وتعييرهن بـ"عدم احترام" السلطات الدينية الإسلامية، أو حتى رفض العمل أو التعاون معهن على الإطلاق. على سبيل المثال، شاركت زميلات من جمعية المحاميات الإثيوبيات كيف قامت بعض القيادات الدينية بتهميش جهودهن في خلق الوعي حول إصلاح قانون الأسرة. 

روى حنا أحمد زياد، منسق المساعدة القانونية في جيجيغا، حادثة انسحاب المشايخ من تدريب نظموه للمرجعيات الدينية. قال حنا: "أخبرونا أنهم لا يجتمعون مع الإناث، وأن الرجال يجتمعون مع زملائهم الرجال والنساء مع النساء".

ولا يمكن أن يحدث تغيير هذه البيئة القانونية والمجتمعية العدائية إلا بالمشاركة الفعالة للمرأة في الأدوار القيادية الدينية والسياسية. ولكي يحدث ذلك، يجب أن تتغير أيضاً القوانين والممارسات التي تحكم المجال الأسري. يصادف هذا العام الذكرى الثلاثين للسنة الدولية للأسرة، والتي يمكن أن تكون نقطة انطلاق لإصلاح قوانين الأسرة التمييزية على المستويات الوطنية والإقليمية والعالمية. وقد تم بالفعل تبني هذه الدعوة من قبل ثماني منظمات رائدة في مجال حقوق المرأة وحقوق الإنسان والمنظمات الدينية التي توحدت تحت مظلة الحملة العالمية للمساواة في قانون الأسرة. ومن خلال بناء هذا التحالف العالمي، تعمل الحملة على بناء صوت عالمي يطالب بالمساواة في الأسرة ويدعو إلى إصلاح القوانين والسياسات والممارسات التمييزية في مجال الأسرة بغض النظر عن الدين والثقافة.

في القارة، تبني شبكة قانون الأسرة الأفريقية على هذا الجهد لدعم حركة إقليمية تسعى إلى تحقيق المساواة في قوانين الأسرة ضمن النظم العرفية والمدنية والدينية بما يتماشى مع المعايير الإقليمية والدولية لحقوق الإنسان.

تستمر المدافعات المسلمات عن حقوق الإنسان في التعبير عن مخاوفهن في القيام بالعمل المتعلق بالنوع الاجتماعي. فهن يتعرضن للتشهير المعنوي والتشهير بهن باعتبارهن خائنات لدينهن، وفي الحالات القصوى يمكن أن يتعرضن للاعتقال والعنف الجسدي والجنسي. تحتاج المدافعات والمدافعون عن حقوق الإنسان والمدافعات عن حقوق المرأة إلى مزيد من التمويل وتعزيز القدرات لزيادة معرفتهن وممارستهن للأمن القانوني والشامل؛ ويجب على صانعي القوانين والسياسات الاستماع والعمل على معالجة هذه المخاطر من خلال سياسات أكثر صرامة تعطي الأولوية لسلامة النساء والفتيات ورفاههن، ومن خلال إصلاح القوانين والممارسات التمييزية القائمة. ويجب إلغاء القوانين واللوائح والأعراف والممارسات التي لا تعتبر المرأة مواطنة متساوية مع الرجل، سواء في القانون أو في الممارسة العملية. وعند الاستجابة للاحتياجات المتنوعة لمختلف فئات السكان، يجب تسليط الضوء على المجتمعات المسلمة.

لطالما استُخدم الدين كسلاح للتمييز ضد الفتيات والنساء، لكن النساء المسلمات لديهن المعرفة وهن بالفعل ينظمن ويتحدثن ويطالبن بالإصلاح. وانطلاقاً من واقعهن المعاش، فإن صوتهن واضح: حان وقت التغيير والمساواة الآن. 

مريم ضيف الله هي داية نسوية وكاتبة ومعلمة من مصر.

ريما ناموكوسي هي ناشطة ومدافعة عن حقوق الشباب والمرأة من أوغندا. وهي المسؤولة الإقليمية الأولى لبرنامج أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى في مركز مساواة.